December 11, 2017

SUFI TIDAK SAJA MENDENGAR, TAPI BERPUISI

BBB, 21 Jamadil-Awwal 1439H. = 10 Disember 2017M. (Ahad):
Alam ketasawufan mempunyai hubungan yang rapat dengan alam kepuisian. Tasawuf  adalah bersifat  dalaman yang dikaitkan dengan jiwa, demikian dengan alam kepuisian berhubung dengan dalaman diri  dan dikaitkan dengan hati nurani. Yang dialami dalam tasawuf seperti takut, mesra, cinta dan sebagainya juga dialami oleh alam kepuisian. Di dalam tasawuf ada elemen seperti ilham, dekat, jinak, wujdan  dan sebagainya juga dialami di dalam kepuisian. Apa yang tercurah dari jiwa sufi  yang biasanya usaha mendekati diri kepada Allah juga ada dari segi pengluahan hati yang mungkin bersifat alamiah. Tetapi tidak jarang pula jiwa kesufian bersatu bersama jiwa kepuisian dan tercurah sama didalam ungkapan bersifat tasawuf dengan menggunakan medium puisi. Dan ini tidak asing dari dunia sufi dan puisi. Jadi kalangan sufi tidak saja mendengar, tetapi sebahagian daripada mereka menggunakan medium puisi didalam meluahkan alam kesufian mereka. Jadi selain dari mengungkapkan pengalaman kerohanian di dalam bahasa prosa, mereka juga menggunakan medium puisi di dalam mengungkapkan pengalaman tasawuf.
Sebenarnya sebahagian dari kalangan sufi mampu berpuisi dan menzahirkan pengalaman rohaniah mereka di dalam bentuk puisi. Bahkan adalah menjadi kebiasaan sesebuah kitab tasawuf selain menulis persoalan tasawuf dalam bahasa prosa biasa, maka di sana sini di dalam kitab tasawuf terdapat selingan penggunaan puisi bagi mengukuhkan pendapat dan pengalaman kesufian yang dengannya mengindahkan ungkapan, bahkan mendalamkan persoalan dan perutusan. Sebagai contoh ambil  saja kitab Al-Luma` oleh Abu Nas*r al-Sarraj di dalamnya  terdapat ratusan bayt puisi yang menjadi hiasan persoalan. Puisi-puisi ini pula adalah dari berbagai sufi yang menggunakan puisi bagi melahirkan pengalaman mereka yang bersifat intuitif sekaligus menggambakan kehalusan jiwa mereka berhubung dengan persoalan-persoalan tasawuf. Sufi-sufi yang berpuisi yangdipetik oleh Al-Sarraj ialah seperti Al-Junayd al-Baghdadi, Al-Shibli, Dzu al-Nun al-Misri,  Abu al-Husain al-Nuri, Abu `Ali al-Rudzbari, Sari al-Saqati dan ramai lagi. Sebagai contoh penggunaan puisi diungkapkan oleh Al-Junayd tentang al-jam`u dan al-tafriqah (Himpun dan pecah), katanya:
Tahqiq dalaman  diri lantas berlari pada lisan
Berhimpun dari segi makna dan juga perpisahan
Ianya mungkin menyerlahkan tentang  keaiban
Sesungguhnya meningkatkan wujdan kenyataan.
(Abu Nas*r al-Sarraj, 1380/1960: 283).
Shibli antara yang banyak mengungkapkan pengalaman tasawufnya di dalam puisi. Misalnya ia menggambarkan tentang kesabaran sebagaimana berikut:
Pertanda tergaris di dahi nyata,
Boleh dibaca, yang tak tahu membaca,
Suara pencinta getir dan bimbang
Oleh perpisahan mewarisi penderitaan,
Jadilah sabar bertindih sabar,
Gema sabar terus menuntut  sabar.
(Al-Sarraj: 77).
Dan Dzu al-Nun al-Mis*ri antara yang banyak berpuisi. Antaranya katanya, (tentang lazat mengingati Allah):
Siapa lazat dengan Allah berjaya dengan Allah,
Rahsianya rahsia dengan qadha`  dari Allah,
Kalau tidak diriku dalam gengaman Allah
Bagaimana aku boleh selamat dari hukum Allah
Bagi diri nafas berlari kerana  Allah
Tiada daya kuasa selain  dari Allah.
(Al-Sarraj: 318).
Shibli merasa mesra dengan dzikir mengingati Allah. Menyebut Allah adalah kelazatan, lantaran dalam puisi ini kalimah Allah diulang-ulang.
Ungkapan di atas adalah menjadi ulangan tabhil dan dzikir yang memesrakan diri dengan Allah.

Sekian.

December 10, 2017

GOTONG ROYONG MEMBERSIH MASJID AL-UMM

BBB, 20 Jamadil-Awwal 1439H. =  09 Disember 2017M. (Sabtu):
Pagi ini , jam 9.00 diadakan gotong royong bagi membersihkan Masjid Al-Umm sebagai persediaan bagi mengadakan Majlis  Sambutan Maulid al-Rasul yang akan di adakan pada hari Sabtu hadapan 27hb. Rabi`ul-Awwal 1439H. bersamaan 16 Disember 2017. Keputusan bagi mengadakan gotong royong dan Majlis Maulid al-Rasul telah diambil dalam mesyuarat bulanan Jawatankuasa Pembangunan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm pada pertengahan November lepas.


Bagi mengadakan gotong royong ini surau-surau di bawah Masjid al-Umm telah diberitahu sejak seminggu lepas. Al-hamdulillah sebelum jam 9.00 pagi mereka yang hendak bergotong royong datang, khususnya dari surau-surau berdekatan seperti Surau Damai, Al-Ehsan, Al-Nur,  Al-Ittihad, Al-Mawaddah, Al-Istiqamah, Al-Falah, Al-Taqwa, Al-Madani dan surau-surau lain. Mereka membawa berbagai peralatan membersih. Lebih kurang 100 peserta gotong royong hadir terdiri dari orang-orang lelaki, pemuda-pemuda,  muslimat dan anak-anak. Hadir sama Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan dan Pengimarahan Dr. Haji Shafie Abu Bakar dan Ir. Tuan Haji Ishak bin Arshad, Timbalan Pengerusi yang juga Pengerusi bahagian Teknikal dan beberapa ahli jawatankuasa yang lain. Mereka mengepalai gotong royong berkenaan.



Tumpuan pembersihan ialah terhadap aras utama yang terdiri dari ruang anjung masjid termasuk bilik-bilik air, beranda (koridor) kanan dan kiri ruang utama dan ruang solat jamaah utama. Para ahli gotong royong melempahkan air melalui saluran paip ke ruang anjung dan  beranda  dan membersihkannya dengan mob, penyapu, lidi,  penolak dan penyedut air. Kaum lelaki menumpukan kerja pada ruang  anjung  depan  (termasuk bilik air), beranda kanan  dan ruang solat utama, manakala muslimat tertumpu pada bahagian beranda sebelah kiri. Mereka semua menggunakan air biasa bagi tujuan pembersihan. Kecuali tangga ke beranda sebelum kanan yang agak kotor dengan cat, debu dan lumut dengan menggunakan bahan pemudah tanggal kotoran. Pada dasarnya kotoran yang terdiri dari habuk-habuk dan  kotoran-kotoran antara tile-tile yang tidak dicuci selama ini menjadi bersih.



Adapun pada bahagian solat utama, yang agak kurang kotor, kerana pernah digunakan sebulan lepas, penyuciannya tidak menggunakan air sebaliknya secara dengan vacume dan mob. Penyucian secara vacume juga dilakukan bagi membersih pada bahagian dinding dan tiang-tiang. Penggunaan vacume juga dilakukan bagi pembersihanb di luar dari bangunan masjid. Dengan secara gotong royong dengan berbagai peralatan dibawa oleh peserta-peserta yang masing-masing bekerja bersungguh-sungguh kerja pembersihan dapat disiapkan pada jam 11.30 pagi (dua jam setengah).
Pihak Ahli Jawatankuasa, khususnya muslimat menyediakan minuman air mineral,nasi lemak, mee goreng, tetapi ada pihak yang membawa atau menghantar  makanan tambahan seperti nasi beriani, cakes, kerepek pisang yang persediaan berkenaan mencukupi bagi peserta-peserta gotong royong. Ada antara mereka menyampaikan sejumlah peruntukan kewangan sebelum tiba masa pembersihan dalam jumlah yang agak banyak. Dengan pembersihan secara gotong royong ini lantai dan dinding kelihatan bersih dan bercahaya. Dengan bergotong royong ini juga  dapat menyelamatkan kos yang jika diswastakan memerlukan bayaran yang tinggi yang disebut dan dikira di luar dari kewajaran.
Pada dasarnya Masjid telah hampir siap sepenuhnya. Jika dlihat pada pagi ini segalanya berjalan dengan baik dari air, letrik untuk lampu, kipas bahkan air-cond, (Air-cond sengaja tidak dipasang). Turut dapat digunakan ialah pembesar suara, tapi tak digunakan. Turut siap ialah segala keperluan bagi ketiga-tiga tingkat, termasuk carpet, perabut bagi beberapa bilik. Tetapi tingkat bawah dan atas belum lagi dibersih, kerana belum, terlibat dengan penggunaan. Ada beberapa kerosakan kecil seperti api pada kubah yang tidak menyeluruh menyala, kerosakan pada konkrit print dan beberapa bahagian yang lain yang tidak dianggap sebagai major.



Halangan yang dihadapi ialah bersifat procedure dan formaliti. Pihak jawatankuasa, khususnya jawatankuasa teknikal sedang berusaha dan dalam masa terdekat, insha Allah akan diperolehi C.P.C. dan dikuti dengan usaha mendapatkan C.C.C, dari MPKj. Adalah dijangka selepas mendapat C.P.C. yang tanggungjawab terhadap masjid sempurna diserahkan kepada ahli jawatankuasa, maka solat berjamaah bagi waktu-waktu akan dilakukan dan aktiviti masjid akan dipertingkatkan hinggalah penggunaan sepenuhnya akan dilakukan.



Sesungguhnya masyarakat yang banyak menyumbang, khususnya bagi membina masjid ini, selama ini tertanya-tanya dan berpendapat bahawa pembinaan mengambil masa terlampau lama. Sebenarnya  sejak dari masuk tapak bagi memulakan pembinaan(mulai 10.12.2013) sudah empat tahun tempoh pembinaan  berlaku, tetapi jika dikira dari lantikan Jawatankuasa pembinaan bermula dari 4 Februari 2010, maka tempoh pembinaan masjid Al-Umm sudah melebihi dari 7 tahun.


Sesungguhnya mereka berhak tahu mengenai perkembangan Masjid Al-Umm, kerana  80% daripada kos pembinaan Masjid Al-Umm yang berjumlah RM21 juta adalah hasil sumbangan orang ramai. Mereka, terutama yang telah lanjut umurnya berharap mereka dapat sama menggunakan masjid hasil derma mereka sebelum mereka meninggal. Mereka terlalu sayang terhadap masjid ini, kesayangan mereka terbukti dari kehadiran mereka bergotong royong secara beramai-ramai. Bahkan ada antara mereka yang mencadangkan sekali lagi di adakan  pada awal tahun baru (2018) akan datang sebelum digunakan untuk solat. Bahkan ada mencadangkan, bila gotong royong kelak bagi setiap surau dibagi  ruang untuk pihak surau tertentu  dan jama`ah melakukan kebersihan secara bergilir-gilir. Ini membayangkan keinginan mereka berkerjasama dengan pihak jawatankuasa masjid secara berterusan.



Mereka mau segera menggunakan masjid, mereka berpendapat dengan segera menggunakan masjid, maka  sumber kewangan didapati dan hutang yang masih tertonggak akan segera dapat dilangsaikan.
Terima kasih kepada semua yang hadir bergotong royong. Jika sambutan diberi terhadap gotong royong amat memuaskan adalah diharapkan sambutan bagi Maulid al-Rasul  pada 16 Disember 2017 nanti akan lebih hebat. Kami mempunyai peruntukan yang mencukupi. Harap datang beramai-ramai bagi merayakan Maulid al-Rasul
SELAMAT DATANG.

Sekian.

December 9, 2017

HUKUM BERPUISI

BBB, 19 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 08 Disember 2017M. (Juma`at):
Al-Hujwiri turut membicarakan mengenai hukum berpuisi dan mendengar puisi. Ada dua kontradiksi yang dapat dijadikan hujah.
Pertama ayat Al-Qur`an yang menyebut bermaksud:
``Dan Kami tidak mengajarkannya bersyair dan tidaklah selayak baginya.``  (Yasin: 69)
Dan ayat Al-Qur`an bermaksud:
``Dan para penyair itu diturut oleh golongan yang sesat – tidak berketentuan hala. Tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau tidak berketentuan hala dalam tiap-tiap jurang lembah (khayal dengan angan-angan kosong). Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannya ?  (Al-Shu`ara`: 224-226).
Dari keterangan di atas, seolah-olah berpuisi dilarang sama sekali.
Namun  merujuk kepada ayat (Yasin: 69), adalah berkait dengan Rasulullah s.a.w. yang menerima wahyu – Al-Qur`an yang indah dan tinggi mutunya adalah wahyu dari Allah melalui perutusan Malaikat Jibril, jika sekiranya Rasaulullah mempunyai  kemampuan tinggi dari berpuisi dan menjadi penyair terbilang seperti Imru`l-Qays, Labid, Hassan bin Thabit dan sebagainya, boleh membawa kepada tuduhan  bahawa  Al-Qur`an  yang mempunyaiu unsur puisi, tapi bukan puisi itu adalah dari ilham ungkapan Muhammad, bukan sebagai wahyu Ilahi. Dan kemungkinan juga dituduh atau dianggap bahawa Al-Qur`an  bercampur aduk antara wahyu dan kreativiti Nabi Muhammad. Maka adalah wajar bagi Nabi tidak melibatkan diri dalam puisi. Tuduhan juga mungkin berlaku bahawa Muhammad sama terpengaruh dengan suasana sezaman Baginda  tidak lain sebagaimana penyair-penyair di Pasar `Ukkaz yang meragakan puisi mereka di musim-musim pertandingan. Dengan tidak terlibat dengan puisi, tuduhan-tuduhan di atas tidak timbul.
Berhubung dengan ayat Al-Qur`an yang merujuk kepada penyair-penyair yang disifatkan sebagai sesat dan tidak ketentuan hala dan memperkatakan apa yang mereka tidak kotakan (Yasin: 224-226).
Maka inilah penyair yang ditempelak oleh Al-Qur`an dan tidak seharusnya menjadi ikutan. Penyelewengan dan penyesatan sedemikian tidak saja berlaku kepada penyair, tetapi juga kepada pengarang atau penulis di dalam bentuk prosa  -  jika menampilkan perkara yang salah, maka  tempelakan yang sama dapat ditujukan kepada mereka.
Disebalik larangan-larangan di atas, kalau dibaca penerusan ayat-ayat mengenai penyair-penyair, maka ada kekecualian.
Ayat Al-Qur`an selanjutanya menyatakan, bermaksud:
Kecuali orang-orang (pengungkap puisi) yang beriman dan beramal salih (dari kalangan  ahli-ahli syair itu) dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka dianiayai dan (ingatlah) orang-orang yang melakukan sebarang kezaliman akan mengetahui kelak, ke tempat mana mereka akan kembali.`` (Al-Shu`ara`: 227).
Bermaksud ayat di atas mengecualikan penyair-penyair yang beriman dan beramal salih.
Dalam kata lain berpuisi tidak menjadi tegahan, sekiranya ianya membawa  nilai positif dan tidak menyeleweng. Mereka membawa nilai-nilai kebaikan.
Sebagaimana Rasulullah menyebut bahawa dalam puisi mempunyai hikmah, Al-Hujwiri juga menyebut bahawa Amir bin al-Sharid meriwayatkan bahawa ayahnya berkata, ``Rasul bertanya kepadaku, apakah aku bisa membaca puisi Umayyah bin Abi al-S*alt, lalu aku membacakan seratus bayt dan pada akhir setiap bayt Baginda berseru ``Teruskan !``. Baginda mengatakan, bahawa Umayyah hampir-hampir menjadi Islam dalam puisinya.``
Ini membuktikan bahawa tidak ada halangan  menikmati puisi-puisi yang baik.
Menurut Al-Hujwiri lagi, Rasulullah s.a.w. pernah ditanya tentang puisi, maka Baginda bersabda bermaksud:
``Apa yang baik darinya  adalah baik, dan apa yang buruk darinya adalah buruk.``
Contoh yang baik mengungkapkan tema tentang akhlak terpuji, menasihati, memperkatakan perkara yang benar, persoalan ilmu dan sebagainya. Manakala yang jahat seperti mengumpat, memfitnah, memaki hamun, cerca, membawa elemen kekufuran, ujub, hasad dan sebagainya.
Contoh puisi yang membawa tema yang baik sebagaimana diungkapkan oleh Penyair Labid,
Ingatlah segala sesuatu batil kecuali  Allah jua,
Dan  kewujudan selain dariNya semuanya fana.
Juga contoh puisi yang baik ialah puisi ilmu, misalnya Ibhaim al-Laqani berpuisi tentang aqidah bermaksud:
``Tiap-tiap orang ditaklif shara` wajib
Ke atasnya mengetahui apa yang wajib
Bagi Allah dan yang harus dan mustahil
Demikianlah bagi Rasul janganlah jahil.
                (Dari Ibrahim al-Laqani, Matan al-Jauharah).
Kesimpulan berpuisi dan mendengarnya tidak  dilarang sekiranya membawa kebaikan dan tidak kemaksiatan.

Sekian.

December 8, 2017

PENDAPAT TENTANG PUISI: BERHIKMAH

BBB, 18 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 18 Disember 2017M. (Khamis):
Mencatat  Ibn Rashiq (m.456H./1063M.) tokoh terkenal yang menulis tentang puisi dengan kitabnya  yang berjudul  ``Al-`Umdah Fi Mahasin al-Shi`r  wa Adabihi`` (dua jilid), bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:
``Inna min al-shi`r la hikmah.``
Bermaksud: ``Adalah daripada syair itu mempunyai hikmah`` – Dikeluarkan oleh Bukhari, Abu Daud, Ibn Majah dan al-Tirmidzi.  (Al-`Umdah, 1408/1988: Jil I: 69).
Hadith ini juga dipetik oleh Al-Hujwiri di dalam membicarakan tentang ``Mendengarkan Puisi``.
Bagaimanakah puisi dimaksudkan dengan berhikmah ?
Puisi bukan bahasa prosa biasa, tetapi adalah ungkapan bahasa yang tergubah dengan indah. Keindahannya dapat dilihat dari segi luaran dan dalaman – sama ada puisi itu syair, qasidah, nasyid, pantun, gurindam, teromba dan sebagainya. Sebuah puisi ialah usaha penggubah dengan sengaja mencari keindahan, ketepatan dan kesempurnaan dari segi luaran dan dalaman.
Dapat diibaratkan menggubah puisi yang indah sebagai seorang  jurubina yang mencari tapak yang terbaik bagi mendirikan sebuah  rumah, mungkin di kawasan yang sedikit tinggi yang boleh dielak dari banjir. Dengan keluasan yang sesuai, kawasan dibina rumah yang cantik dan sempurna, meskipun tidak besar. Keliling rumah itu berpagar  dan kawasannya di hiasi dengan kebun dan pohon serta bunga-bungaan  yang indah. Pada bahagian dalamnya mempunyai bilik dan ruang-ruang yang indah selesa, cukup dengan perabut dan peralatan. Selain dari dalaman yang indah, maka ada ruang-ruang yang menjadi tempat yang istimewa. Misalnya ada perpustakaan mini, tempat keluarga studi dan lebih dari itu ada tempat yang lebih lagi  istimewa, katakan di dalam almari dan laci-laci khusus disimpan barang-barang berharga dan istimewa.
Demikianlah bandingannya dengan sebuah puisi ia adalah merupakan sebuah rumah bahasa yang disusun indah dari segi luaran. Maksudnya kalau sebuah bait syair maka luarannya digubah berdasarkan rentak tertentu misal bahar rajaz – diukur menurut timbangan saraf dan mempunyai jumlah kata yang teratur. Misalnya syair bila turun ke bahasa Melayu berbentuk a,a,a, a  dengan suku kata tertentu:  Contoh sebuah bayt Hassan bin Thabit memuji Rasulullah s.a.w. bermaksud:
Patuh Pada Suruhan
Demi  Tuhan ku patuh suruhan
Semulia kejadian tinggi turunan
Mulia berdakwah kepada Tuhan Esa
Memberi nasihat  agar hidup mulia.
(Dewan Hassan bin Thabit, 1412/1992: 85-86).
Melihat kepada syair di atas dari segi luaran ia adalah dengan sengaja disusun dalam bayt aa, bb dengan suku kata terkawal. Selain dari keindahan dan susunan terkawal, maka dilihat dari segi dalaman ianya membawa mesej  (hikmah) tentang dakwah kerasulan dengan tujuan memberi pertunjuk kepada manusia agak hidup mulia di dunia dan akhirat.
Begitu juga contoh dapat diambil dari pantun Melayu, seperti:
Anak merpati disambar helang,
Terbang ketitir di dalam huma;
Harimau mati meninggalkan belang,
Manusia mati meninggalkan nama.
(Sekalung Budi Seuntai Bahasa, DBP, 1990: 55).
Pantun empat kerat di atas bukan susunan bahasa biasa, tetapi digubah menurut  aturan, misalnya tiap baris mempunyai sejumlah suku kata antara 9 – 12 , susuan barisnya ialah ab, ab. Dua baris pertama adalah pembayang yang indah, susunan dari gambaran alam. Manakala dua baris terakhir adalah perutusan yang cantik makna  dan adalah bersifat hikmah, mengajar manusia agar hidup berjasa.
Jelas daripada contoh di atas, bahawa bahasa puisi bukan bahasa prosa biasa, tetapi tersusun menurut aturan ianya membawa mesej yang luhur. Inilah apa yang dimaksudkan oleh Hadith Rasulullah s.a.w. bahawa puisi (syair) mengandungi hikmah.
Di dalam tasawuf ada apa yang dinamakan wujdan demikian juga di dalam puisi ada elemen estetika yang boleh membangkitan perasaan keharuan, keindahan, kekudusan dan sebagainya Elemen-elemen ini ada di dalam seni berbahasa (sastera) yang mendekati seni jiwa. Apabila kedua-dua bidang ini bersatu, maka bertambah tinggi lagi cita rasa tasawuf  yang bersatu dengan ciri seni. Lantaran itu seni bahasa termasuk syair dan sebagainya dekat dengan tasawuf dan sering menjadi medium ungkapan sufi.

Sekian.

December 7, 2017

SUFI DAN PUISI

BBB,  17 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 06 Disember 2017M. (Rabu):
Memperkatakan tentang `Pendengaraan (al-sima`) ini yang paling tinggi memberi impak kepada jiwa dan rohani ialah `Mendengar Al-Qur`an`. Kesan pendengaran Al-Qur`an ada beberapa level.
Pertama: Level biasa, bermaksud seorang yang mendengar orang membaca Al-Qur`an yang betul dari segi makhraj dan tajwidnya terkesan pada jiwanya dengan kekudusan Al-Qur`an dan memberi ketenangan kepada jiwanya.
Kedua: Level orang mendengar seorang yang membaca Al-Qur`an secara tarannum dan melagukannya menurut kaedah lagu tertentu, maka dengan mendengarnya dan menghayati lagu yang bibaca, maka  terasa kekudusan dan keindahan yang menghalus jiwa dan mengkagumi ayat Al-Qur`an. Misalnya mendengar bacaan Al-Qushayri, Abdul Basit dan sebagainya. Ianya menjadikannya lebih mengkagum dengan Al-Qur`an
Level ketiga: Level yang mendengar orang membaca Al-Qur`an degan kesempurnaan lagu yang dibawa dipadankan dengan keilmuan dan memahami kandungan. Jadi dia tenggelam dalam keindahan dan kemerduan bacaan, lebih-lebih lagi dia seolah-olah berenang dan menyelam memungut mutiara-mutiara dari kalam yang didengarinya.
Al-Qur`an adalah berbahasa khusus, iaitu bahasa Al-Qur`an yang bukan bahasa prosa dan bukan bahasa puisi, tetapi di dalamnya ada elemen bahasa prosa contoh bahasa di dalam surah al-Kahfi dan banyak surah-surah yang lain bersifat penceritaan dan ada padanya elemen puisi contoh banyak surah di dalam juz` `Amma, dan ambil contoh surah al-A`la, al-Ghashiah, al-D*uha, al-Ikhlas dan banyak lagi surah-surah dan ayat-ayat yang lain yang mengandungi ciri-ciri estetika yang tinggi. Bagi memahami dan menghayati kedalaman dan keindahan bahasa dan kandungan dipelajari melalui ilmu balaghah yang terdapat di dalamnya tiga komponan ilmu, iaitu ma`ani, bayan an badi`.
Mengapa keilmuan tasawuf megaitkan puisi ? Ini ialah kerana sebagaimana di dalam Al-Qur`an banyak mengandungi elemen-elemen estetika dan di dalam puisi juga banyak membawa elemen estetika, yang tanpanya tidak dikatakan puisi dan kesannya pada pendengar memesrakan, menggembirakan, memberi semangat, mendukacitakan bahkan membawa kepada kemabukan rasa, lantaran itu dibicarakan tentang puisi dan hubungannya dengan tasawuf. Kalau Al-Qur`an boleh membawa hidayah, keinsafan, kudus dan taqwa, apakah elemen-elemen ini terdapat di dalam puisi, kalau tidak secara maksimum, mungkin sebahagian. Atau mungkin merosakkan. Juga puisi bukan setakat ditulis dan dibaca, didengar, bahkan dilagukan, bagaimanakah mendengar puisi-puisi yang dilagukan seperti nasyid, qasidah dan lirik-lirik dalam lagu yang berbentuk puisi. Bagaimanakah kedudukannya dalam hubungan ketasawufan ?
Sesungguhnya apa yang dicipta oleh Tuhan mengandungi elemen seni. Pada kejadian langit dan bumi dan cakrawala yang ada adalah indah, pada muka bumi ada keindahan, pada laut dan sungai ada keindahan, pada pohon-pohon yang menghijau tumbuh ada keindahan, pada diri manusia  ada keindahan, pada kata-katanya ada keindahan sebagaimana difahami dari syair, qasidah, marhaban, pantun, gurindam, teromba semuanya ada keindahan. Keindahan sebagai sifat yang ada pada zat dan objek, tidak dapat dipisahkan. Kebaikannya bergantung pada bagaimana dia dimanfaatkan, termasuklah kepada ketasawufan. Inilah antara yang mau dibicarakan, iaitu mendengar puisi bagaimanakah kedudukan dan kewajarannya –  khususnya dari segi tasawuf. ?

Sekian.

SUFI DAN PUISI

SUFI DAN PUISI